حث في تفسير قول الله تعالى: {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين}

[عيسى العنزي]

بحث في تفسير قول الله تعالى: {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين}
ليلى باقيس


المرحلة الأولى
تصنيف أقوال العلماء في تفسير قول الله تعالى: {الحمدلله ربّ العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدّين}


القراءات

1: القراءات في قوله تعالى: {الحمدلله}
قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ (ت: 207هـ): (قوله تعالى: {الحمد للّه...} اجتمع القرّاء على رفع الحمد .). [معاني القرآن: 1 /3-4]
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (تتابعت قراءة القرّاء وعلماء الأمّة على رفع الحمد من: {الحمد للّه ربّ العالمين} دون نصبها، الّذي يؤدّي إلى الدّلالة على أنّ معنى تاليه كذلك: أحمد اللّه حمدًا. ولو قرأ قارئٌ ذلك بالنّصب، لكان عندي محيلاً معناه ومستحقًّا العقوبة على قراءته إيّاه كذلك إذا تعمّد قراءته كذلك وهو عالمٌ بخطئه وفساد تأويله.). [جامع البيان: 1/ 135-147]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (الحمد رفع بالابتداء، وقوله: {للّه}: إخبار عن الحمد، والاختيار في الكلام: الرفع، فأمّا القرآن فلا يقرأ فيه :{الحمد} إلا بالرفع، لأن السّنة تتبع في القرآن، ولا يلتفت فيه إلى غير الرّواية الصحيحة التي قد قرأ بها القراء المشهورون بالضبط والثّقة، والرفع القراءة، ويجوز في الكلام أن تقول " الحمد " تريد: أحمد الله الحمد، فاستغنيت عن ذكر " أحمد "؛ لأن حال الحمد يجب أن يكون عليها الخلق، إلا أنّ الرفع أحسن وأبلغ في الثناء على الله عزّ وجلّ، وقد روي عن قوم من العرب: " الحمدَ للّه "و" الحمدِ للّه "، وهذه لغة من لا يلتفت إليه، ولا يتشاغل بالرواية عنه. وإنما تشاغلنا نحن برواية هذا الحرف لنحذّر الناس من أن يستعملوه، أو يظن جاهل أنه يجوز في كتاب الله عزّ وجلّ، أو في كلام، ولم يأت لهذا نظير في كلام العرب، ولا وجه له.). [معاني القرآن: 1 /45-46]
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ): (وأجمع السبعة وجمهور الناس على رفع الدال من «الحمد لله».
وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج «الحمد لله» بفتح الدال وهذا على إضمار فعل.
وروي عن الحسن بن أبي الحسن وزيد بن علي: «الحمد لله»، بكسر الدال على إتباع الأول الثاني.
وروي عن ابن أبي عبلة: «الحمد لله»، بضم الدال واللام، على اتباع الثاني والأول.). [المحرر الوجيز: 1 /71-74]

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (القرّاء السّبعة على ضمّ الدّال من قوله: {الحمد لله} وهو مبتدأٌ وخبرٌ. وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجّاج أنّهما قالا "الحمد لله" بالنّصب وهو على إضمار فعلٍ، وقرأ ابن أبي عبلة: "الحمد لله" بضمّ الدّال واللّام إتباعًا للثّاني الأوّل وله شواهد لكنّه شاذٌّ، وعن الحسن وزيد بن عليٍّ: "الحمد لله" بكسر الدّالّ إتباعًا للأوّل الثّاني).[تفسير ابن كثير: 1 /127-133]

2: أثر اختلاف القراءات على المعنى في قوله تعالى {الحمدلله}
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (تتابعت قراءة القرّاء وعلماء الأمّة على رفع الحمد من: {الحمد للّه ربّ العالمين} دون نصبها، الّذي يؤدّي إلى الدّلالة على أنّ معنى تاليه كذلك: أحمد اللّه حمدًا. ولو قرأ قارئٌ ذلك بالنّصب، لكان عندي محيلاً معناه ومستحقًّا العقوبة على قراءته إيّاه كذلك إذا تعمّد قراءته كذلك وهو عالمٌ بخطئه وفساد تأويله.). [جامع البيان: 1/ 135-147]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (الرفع أحسن وأبلغ في الثناء على الله عزّ وجلّ). [معاني القرآن: 1 /45-46]


3: القراءات في قوله تعالى: {مالك يوم الدين}
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): ({مالك يوم الدّين}، وقرأها قوم: {ملك}). [معاني القرآن: 1 /10]

قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): (نا هشيمٌ، قال: نا مخبر، عن الزّهريّ، عن سالمٍ، عن أبيه : أنّ رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم وأبا بكرٍ، وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يقرأون: {مالك يوم الدين}.
- نا هشيمٌ، عن الحجّاج، عن عبد الرّحمن بن الأسود، عن أبيه : أنّه سمع عمر بن الخطّاب رضي الله عنه يقرأ كذلك). [سنن سعيد بن منصور: 2/ 515-521]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): (نا هشيمٌ، قال: نا خالدٌ، عن أبي قلابة : أنّ أبيّ بن كعبٍ كان يقرأ: {مالك يوم الدّين}). [سنن سعيد بن منصور: 2/ 523]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): (نا مروان بن معاوية، قال: نا الأعمش، عن إبراهيم، قال: كان عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه يقرأ: {مالك يوم الدّين}، وكان علقمة والأسود يقرآن: {مالك يوم الدّين}). [سنن سعيد بن منصور: 2/ 523]
قالَ سعيدُ بنُ منصورٍ بن شعبة الخراسانيُّ: (ت:227هـ): (نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن يحيى بن وثّاب أنّه كان يقرأ: {مالك يوم الدّين}). [سنن سعيد بن منصور: 2/ 524]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ( القرّاء مختلفون في تلاوة (ملك يوم الدّين)، فبعضهم يتلوه: (ملك يوم الدّين) وبعضهم يتلوه: {مالك يوم الدّين} وبعضهم يتلوه: (مالك يوم الدّين) بنصب الكاف.). [جامع البيان: 1/ 149-159]
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (وقرئ: {ملك يوم الدّين}، {ومالك يوم الدّين}). [معاني القرآن: 1/ 46-48]

قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (وقوله تعالى: {ملك يوم الدين}، ويقرأ: {مالك يوم الدين}.). [معاني القرآن: 1/ 61-63]


قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (واختلف القراء في قوله تعالى: {ملك يوم الدين}.
فقرأ عاصم والكسائي «مالك يوم الدين».
قال الفارسي: «وكذلك قرأها قتادة والأعمش».
قال مكي: «وروى الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها كذلك بالألف، وكذلك قرأها أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وطلحة، والزبير، رضي الله عنهم».
وقرأ بقية السبعة «ملك يوم الدين»، وأبو عمرو منهم يسكن اللام فيقرأ «ملك يوم الدين». هذه رواية عبد الوارث عنه.
وروي عن نافع إشباع الكسرة من الكاف في ملك فيقرأ «ملكي» وهي لغة للعرب ذكرها المهدوي.
وقرأ أبو حيوة «ملك» بفتح الكاف وكسر اللام.
وقرأ ابن السميفع، وعمر بن عبد العزيز، والأعمش، وأبو صالح السمان، وأبو عبد الملك الشامي «مالك» بفتح الكاف. وهذان على النداء ليكون ذلك توطئة لقوله إيّاك.
ورد الطبري على هذا وقال: «إن معنى السورة: قولوا الحمد لله، وعلى ذلك يجيء إيّاك واهدنا».
وذكر أيضا أن من فصيح كلام العرب الخروج من الغيبة إلى الخطاب، وبالعكس، كقول أبي كبير الهذلي:


يا ويح نفسي كان جلدة خالد ....... وبياض وجهك للتراب الأعفر
وكما قال لبيد:
قامت تشكّى إليّ النفس مجهشة ....... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا


وكقول الله تعالى: {حتّى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} [يونس: 22].
وقرأ يحيى بن يعمر والحسن بن أبي الحسن، وعلي بن أبي طالب «ملك يوم الدين» على أنه فعل ماض.
وقرأ أبو هريرة «مليك» بالياء وكسر الكاف.
قال أبو علي: ولم يمل أحد من القراء ألف «مالك»، وذلك جائز، إلا أنه لا يقرأ بما يجوز، إلا أن يأتي بذلك أثر مستفيض.). [المحرر الوجيز: 1/ 74-82]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): ({مالك يوم الدّين}
قرأ بعض القرّاء: (ملك يوم الدّين) وقرأ آخرون: (مالك). وكلاهما صحيحٌ متواترٌ في السّبع.
[ويقال: مليكٌ أيضًا، وأشبع نافعٌ كسرة الكاف فقرأ: "ملكي يوم الدّين" وقد رجّح كلًّا من القراءتين مرجّحون من حيث المعنى، وكلاهما صحيحةٌ حسنةٌ، ورجّح الزّمخشريّ ملك؛ لأنّها قراءة أهل الحرمين ولقوله: {لمن الملك اليوم} وقوله: {قوله الحقّ وله الملك} وحكي عن أبي حنيفة أنّه قرأ "ملك يوم الدّين" على أنّه فعلٌ وفاعلٌ ومفعولٌ، وهذا شاذٌّ غريبٌ جدًّا]. وقد روى أبو بكر بن أبي داود في ذلك شيئًا غريبًا حيث قال: حدّثنا أبو عبد الرّحمن الأذرميّ، حدّثنا عبد الوهّاب عن عديّ بن الفضل، عن أبي المطرّف، عن ابن شهابٍ: أنّه بلغه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأبا بكرٍ وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرءون: {مالك يوم الدّين} وأوّل من أحدث "ملك" مروان. قلت: مروان عنده علمٌ بصحّة ما قرأه، لم يطّلع عليه ابن شهابٍ، واللّه أعلم.
وقد روي من طرقٍ متعدّدةٍ أوردها ابن مردويه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرؤها: {مالك يوم الدّين}).[تفسير ابن كثير: 1/ 133-134]
قال عليُّ بنُ أبي بكرٍ بن سُليمَان الهَيْثَميُّ (ت: 807هـ) : (وعن عبد اللّه -يعني ابن مسعودٍ- أنّه قرأ على رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: {مالك يوم الدّين} -بالألف-، {غير المغضوب عليهم} خفضٍ، رواه الطّبرانيّ، وفيه الفيّاض بن غزوان وهو ضعيفٌ، وجماعةٌ لم أعرفهم). [مجمع الزوائد: 6 /311]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (قوله تعالى: {ملك يوم الدين} وفي قراءة: {مالك يوم الدين}
-أخرج الترمذي، وابن أبي الدنيا، وابن الأنباري كلاهما في كتاب المصاحف عن أم سلمة أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقرأ {مالك يوم الدين} بغير ألف.
-وأخرج ابن الأنباري عن أنس قال: «قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل {مالك يوم الدين} بغير ألف».
-وأخرج أحمد في الزهد والترمذي، وابن أبي داود، وابن الأنباري عن أنس: أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرؤون {مالك يوم الدين} بالألف .
-وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي داود في المصاحف من طريق سالم عن أبيه: أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرؤون {مالك يوم الدين} .
-وأخرج وكيع في تفسيره، وعبد بن حميد وأبو داود وابنه "في المصاحف" عن الزهري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يقرؤونها {مالك يوم الدين}وأول من قرأها (ملك يوم الدين) بغير ألف مروان.
-وأخرج ابن أبي داود والخطيب من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب والبراء بن عازب قالا: «قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر {مالك يوم الدين}».
-وأخرج ابن أبي داود عن ابن شهاب، أنه بلغه أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد كانوا يقرؤون {مالك يوم الدين}، قال ابن شهاب: وأول من أحدث (ملك) مروان.
-وأخرج ابن أبي داود، وابن الأنباري عن الزهري، أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقرأ {مالك يوم الدين} وأبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير، وابن مسعود ومعاذ بن جبل.
-وأخرج ابن أبي داود، وابن الأنباري عن أنس قال: «صليت خلف النّبيّ صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي كلهم كان يقرأ (ملك يوم الدين)».
-وأخرج ابن أبي داود، وابن أبي مليكة عن بعص أزواج النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قرأ {مالك يوم الدين}.
-وأخرج ابن أبي داود، وابن الأنباري والدارقطني في الأفراد، وابن جميع في معجمه عن أبي هريرة أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقرأ (ملك يوم الدين).
-وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ {مالك يوم الدين}.
-وأخرج الطبراني في معجمه الكبير عن ابن مسعود، أنه قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {مالك يوم الدين} بالألف {غير المغضوب عليهم} خفض.
-وأخرج وكيع والفريابي وأبو عبيد وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر من طرق عن عمر بن الخطاب، أنه كان يقرأ {مالك يوم الدين} بالألف.
-وأخرج وكيع وسعيد بن منصور عن أبي قلابة أن أبي بن كعب كان يقرأ {مالك يوم الدين}.
-وأخرج وكيع والفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي داود عن أبي هريرة أنه كان يقرؤها {مالك يوم الدين} بالألف.
-وأخرج عبد بن حميد عن أبي عبيدة أن عبد الله قرأها {مالك يوم الدين}.). [الدر المنثور: 1 /67-73]
قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911 هـ) : (-وأخرج أبو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن عائشة قالت: شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضعه في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه، فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله، ثم قال: «إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر عن أبان زمنه عنكم وقد أمركم الله أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم ثم قال: {الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين} لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزل قوة وبلاغا إلى حين»، قال أبو داود: «حديث غريب إسناده جيد»، أهل المدينة يقرؤون (ملك يوم الدين) وهذا الحديث حجة لهم). [الدر المنثور: 1 /67-73]


4: أثر اختلاف القراءات في معنى قوله تعالى: {مالك يوم الدين}
قالَ الأَخْفَشُ سَعِيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَلْخِيُّ (ت: 215هـ): (إلا أن "الملك" اسم ليس بمشتق من فعل نحو قولك: "ملك وملوك"، وأما "المالك" فهو الفاعل كما تقول: "ملك فهو مالكٌ" مثل "قهر فهو قاهر"). [معاني القرآن: 1 /10]

قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : (ولا خلاف بين جميع أهل المعرفة بلغات العرب، أنّ الملك من الملك مشتقٌّ، وأنّ المالك من الملك مأخوذٌ. فتأويل قراءة من قرأ ذلك: (ملك يوم الدّين) أنّ للّه الملك يوم الدّين خالصًا دون جميع خلقه الّذين كانوا قبل ذلك في الدّنيا ملوكًا جبابرةً ينازعونه الملك ويدافعونه الانفراد بالكبرياء والعظمة والسّلطان والجبريّة. فأيقنوا بلقاء اللّه يوم الدّين أنّهم الصّغرة الأذلّة، وأنّ له من دونهم ودون غيرهم الملك والكبرياء والعزّة والبهاء، كما قال جلّ ذكره وتقدّست أسماؤه في تنزيله: {يوم هم بارزون لا يخفى على اللّه منهم شيءٌ لمن الملك اليوم للّه الواحد القهّار} فأخبر تعالى، أنّه المنفرد يومئذٍ بالملك دون ملوك الدّنيا الّذين صاروا يوم الدّين من ملكهم إلى ذلّةٍ وصغارٍ، ومن دنياهم في المعاد إلى خسارٍ.
وأمّا تأويل قراءة من قرأ: {مالك يوم الدّين} فما حدّثنا به أبو كريبٍ، قال: حدّثنا عثمان بن سعيدٍ، عن بشر بن عمارة، قال: حدّثنا أبو روقٍ، عن الضّحّاك، عن عبد اللّه بن عبّاسٍ: «{مالك يوم الدّين} يقول: لا يملك أحدٌ في ذلك اليوم معه حكمًا كملكهم في الدّنيا». ثمّ قال: «{لا يتكلّمون إلاّ من أذن له الرّحمن وقال صوابًا}» وقال: «{وخشعت الأصوات للرّحمن}»، وقال: «{ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى}».). [جامع البيان: 1/ 149-159]

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): (ومن قرأ: { مالك يوم الدّين}، فعلى قوله :{لمن الملك اليوم} وهو بمنزلة من المالك اليوم.

ومن قرأ: {ملك يوم الدّين}، فعلى معنى " ذو المملكة " في يوم الدين، وقيل : إنها قراءة النبي صلى الله عليه وسلم .).[معاني القرآن: 1/ 46-48]
قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ({مَلِك}: معناه : السلطان الباقي في ملكه، {مَالِكِ}: القادر الحاكم بما يرى).[العمدة في غريب القرآن: 67-68]

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قال أبو بكر: والاختيار عندي «ملك يوم الدين» لأن «الملك» و «الملك» يجمعهما معنى واحد وهو الشد والرّبط، كما قالوا: ملكت العجين، أي: شددته إلى غير ذلك من الأمثلة، والملك أفخم وأدخل في المدح، والآية إنما نزلت بالثناء والمدح لله سبحانه، فالمعنى أنه ملك الملوك في ذلك اليوم، لا ملك لغيره.

قال: والوجه لمن قرأ «مالك» أن يقول: إن المعنى أن الله تعالى يملك ذلك اليوم أن يأتي به كما يملك سائر الأيام لكن خصّصه بالذكر لعظمه في جمعه وحوادثه. ). [المحرر الوجيز: 1/ 74-82]



قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (ومالك مأخوذٌ من الملك، كما قال: {إنّا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون} [مريم: 40] وقال: {قل أعوذ بربّ النّاس * ملك النّاس} [النّاس: 1، 2] وملكٌ: مأخوذٌ من الملك كما قال تعالى: {لمن الملك اليوم للّه الواحد القهّار} [غافر: 16] وقال: {قوله الحقّ وله الملك} [الأنعام: 73] وقال: {الملك يومئذٍ الحقّ للرّحمن وكان يومًا على الكافرين عسيرًا} [الفرقان: 26].).[تفسير ابن كثير: 1/ 133-134]


5: الترجيح بين قراءة مالك وملك في قوله تعالى: {مالك يوم الدين}
قالَ أبو جعفرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ (ت: 310هـ) : ( وأولى التّأويلين بالآية وأصحّ القراءتين في التّلاوة عندي التّأويل الأوّل وقراءة من قرأ ملك بمعنى الملك؛ لأنّ في الإقرار له بالانفراد بالملك إيجابًا لانفراده بالملك وفضيلة زيادة الملك على المالك، إذ كان معلومًا أنّ لا ملك إلاّ وهو مالكٌ، وقد يكون المالك لا ملكًا.
وبعد: فإنّ اللّه جلّ ذكره قد أخبر عباده في الآية الّتي قبل قوله: {مالك يوم الدّين} أنّه مالك جميع العالمين وسيّدهم، ومصلحهم والنّاظر لهم، والرّحيم بهم في الدّنيا والآخرة؛ بقوله: {الحمد للّه ربّ العالمين}، {الرّحمن الرّحيم}. فإذ كان جلّ ذكره قد أنبأهم عن ملكه إيّاهم كذلك بقوله: {ربّ العالمين} فأولى الصّفات من صفاته جلّ ذكره، أن يتبع ذلك ما لم يحوه قوله: {ربّ العالمين * الرّحمن الرّحيم} مع قرب ما بين الآيتين من المواصلة والمجاورة، إذ كانت حكمته الحكمة الّتي لا تشبهها حكمةٌ. وكان في إعادة وصفه جلّ ذكره بأنّه مالك يوم الدّين إعادة ما قد مضى من وصفه به في قوله: {ربّ العالمين} مع تقارب الآيتين وتجاور الصّفتين. وكان في إعادة ذلك تكرار ألفاظٍ مختلفةٍ بمعانٍ متّفقةٍ، لا تفيد سامع ما كرّر منه فائدةً به إليها حاجةٌ. والّذي لم يحوه من صفاته جلّ ذكره ما قبل قوله: {مالك يوم الدّين} المعنى الّذي في قوله: ملك يوم الدّين، وهو وصفه بأنّه الملك.
فبيّن إذًا أنّ أولى القراءتين بالصّواب وأحقّ التّأويلين بالكتاب: قراءة من قرأه: (ملك يوم الدّين)، بمعنى إخلاص الملك له يوم الدّين، دون قراءة من قرأ: {مالك يوم الدّين} بمعنى: أنّه يملك الحكم بينهم وفصل القضاء متفرّدًا به دون سائر خلقه.). [جامع البيان: 1/ 149-159]
قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ) : (واختار أبو حاتم: مالك، قال: وهو أجمع من ملك؛ لأنك تقول: أن الله مالك الناس، ومالك الطير، ومالك الريح، ومالك كل شيء من الأشياء، ونوع من الأنواع، ولا يقال: الله ملك الطير، ولا ملك الريح، ونحو ذلك، وإنما يحسن ملك الناس وحدهم.
وخالفه في ذلك جلة أهل اللغة، منهم: أبو عبيد، وأبو العباس محمد بن يزيد، واحتجوا بقوله تعالى: {لمن الملك اليوم}، والمُلْكُ: مصدر المَلِكِ، ومصدر المَالِكِ: مِلْكٌ بالكسر، وهذا احتجاج حسن.
وأيضاً، فإن حجة أبي حاتم لا تلزم؛ لأنه إنما لم يستعمل ملك الطير والرياح؛ لأنه ليس فيه معنى مدح.). [معاني القرآن: 1/ 61-63]

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (واحتج من قرأ «ملك» بأن لفظة «ملك» أعم من لفظة «مالك»، إذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا. والملك الذي يدبر المالك في ملكه حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك. وتتابع المفسرون على سرد هذه الحجة وهي عندي غير لازمة، لأنهم أخذوا اللفظتين مطلقتين لا بنسبة إلى ما هو المملوك وفيه الملك. فأما إذا كانت نسبة الملك هي نسبة المالك فالمالك أبلغ، مثال ذلك أن نقدر مدينة آهلة عظيمة ثم نقدر لها رجلا يملكها أجمع أو رجلا هو ملكها فقط إنما يملك التدبير والاحكام، فلا شك أن المالك أبلغ تصرفا وأعظم، إذ إليه إجراء قوانين الشرع فيها، كما لكل أحد في ملكه، ثم عنده زيادة التملك، وملك الله تعالى ليوم الدين هو على هذا الحد، فهو مالكه وملكه، والقراءتان حسنتان.

وحكى أبو علي في حجة من قرأ «مالك يوم الدين» أن أول من قرأ «ملك يوم الدين» مروان بن الحكم وأنه قد يدخل في المالك ما لا يدخل في الملك فيقال مالك الدنانير، والدراهم، والطير، والبهائم، ولا يقال ملكها، ومالك في صفة الله تعالى يعم ملك أعيان الأشياء وملك الحكم فيها، وقد قال الله تعالى: {قل اللّهمّ مالك الملك} [آل عمران: 26].
قال أبو بكر: «الأخبار الواردة تبطل أن أول من قرأ «ملك يوم الدين» مروان بن الحكم بل القراءة بذلك أوسع ولعل قائل ذلك أراد أنه أول من قرأ في ذلك العصر أو البلد ونحوه».
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وفي الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما قرؤوا «ملك يوم الدين» بغير ألف، وفيه أيضا أنهم قرؤوا «مالك يوم الدين» بألف.
قال أبو بكر: والاختيار عندي «ملك يوم الدين» لأن «الملك» و «الملك» يجمعهما معنى واحد وهو الشد والرّبط، كما قالوا: ملكت العجين، أي: شددته إلى غير ذلك من الأمثلة، والملك أفخم وأدخل في المدح، والآية إنما نزلت بالثناء والمدح لله سبحانه، فالمعنى أنه ملك الملوك في ذلك اليوم، لا ملك لغيره.
قال: والوجه لمن قرأ «مالك» أن يقول: إن المعنى أن الله تعالى يملك ذلك اليوم أن يأتي به كما يملك سائر الأيام لكن خصّصه بالذكر لعظمه في جمعه وحوادثه.
قال أبو الحسن الأخفش: «يقال «ملك» بين الملك، بضم الميم، ومالك بين «الملك» و «الملك» بفتح الميم وكسرها، وزعموا أن ضم الميم لغة في هذا المعنى، وروى بعض البغداديين لي في هذا الوادي «ملك» و «ملك» و «ملك» بمعنى واحد».
قال أبو علي: «حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة ب «ملك» أن الله سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقوله {رب العالمين} فلا فائدة في قراءة من قرأ مالك لأنها تكرير».
قال أبو علي ولا حجة في هذا، لأن في التنزيل أشياء على هذه الصورة، تقدم العام ثم ذكر الخاص، كقوله تعالى: {هو اللّه الخالق البارئ المصوّر} [الحشر: 24] فـ{الخالق} يعم وذكر {المصوّر} لما في ذلك من التنبيه على الصنعة ووجوه الحكمة،....
قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وأيضا: فإن الرب يتصرف في كلام العرب بمعنى الملك كقوله: (ومن قبل ربتني فضعت ربوب) وغير ذلك من الشواهد، فتنعكس الحجة على من قرأ «مالك يوم الدين».). [المحرر الوجيز: 1/ 74-82]


قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): ( وكلاهما صحيحٌ متواترٌ في السّبع.
[ويقال: مليكٌ أيضًا، وأشبع نافعٌ كسرة الكاف فقرأ: "ملكي يوم الدّين" وقد رجّح كلًّا من القراءتين مرجّحون من حيث المعنى، وكلاهما صحيحةٌ حسنةٌ، ورجّح الزّمخشريّ ملك؛ لأنّها قراءة أهل الحرمين ولقوله: {لمن الملك اليوم} وقوله: {قوله الحقّ وله الملك}.). [تفسير ابن كثير: 1/ 133-134]